第三章ˉ日本殖民時期的開元寺
ˉ第一節ˉ從曹洞宗到臨濟宗
ˉ二、傳芳的奠基改宗與「成圓事件」
（一）傳芳和尚（1855-1919）
ˉˉ鄭卓雲的〈傳芳和尚小傳〉載：
| ˉˉ傳芳和尚字清源，號布聞，臺灣臺南市上橫街（石門腳）人，陳氏子也，俗名春木。先生前清咸豐乙卯（安政二年，1855）二月十五日生。 性忠直好義，幼雖讀書，不作青雲想，富陶朱之術，依族叔業茶商。…嘗遇開元寺聞榮芳禪師談出世法，於言下有省，覺人生無常， 遂萌出家想。於光緒辛已年（當二十七歲，1881），得榮芳和尚介紹，投福州鼓山湧泉寺，禮惟修上人出家，得戒於怡山復翁老和尚。 ……迨大正二年癸丑，應開元寺成圓監院之聘，迎歸臺灣就當住職之任。……每慨臺灣佛教之不振，乃攜成圓、 本圓兩監院詣臺北臨濟護國禪寺訪長穀慈圓老師，謀內臺佛教聯絡，以圖同舟共濟，闡揚臨濟宗風……。 大正六年丁巳，與長穀慈圓師、丸井文學士航葦渡華，遍歷諸名山，視察各地佛教機關，繼而觀光內地， 忝詣京都妙心寺臨濟本山訪元魯大國師，蒙示禪宗法要，賜大藏經文全部……歸臺之後，盡瘁教化，弘開授戒法會…… 大正七年戊午四月二十二日在開元寺示寂，世壽六十四歲……。 註240 |
ˉˉ其次，傳芳是如何被迎請至開元寺任住持？上文說是大正2年由監院成圓所聘，但《臺灣日日新報》有更詳細的記載：
| ˉˉ明治四十三年，臺北善慧師招其（按：傳芳）來臺，講教於艋舺（按：五股之誤）淩雲寺，已有年所矣。臺南三郊組合長許長春氏， 耳其名，且係臺南人，大正二年，聘其來南，將以住持開元寺。因其不入籍，乃用完成師（按：成圓之誤）掛住持名， 而以傳芳師行住持事。 註242 |
ˉˉ上述可知，傳芳和尚回臺並非是直接受開元寺監院成圓等人的聘請，而是善慧請其在臺北講經，後為臺南商人所發現， 請他回臺南。傳芳回到臺南的時間，根據〈貞女林氏妙緣齋行記〉：「明治四十五年，傳芳和尚自閩歸臺，駐錫開元寺， 妙緣為其護法，設立淨土會員如千數，贊助齋糧。」 註246 也就是說傳芳和尚是明治45（1912）年到臺南的，到了大正2（1913）年才被聘請為開元寺「住持」，但由於傳芳歸化中國大陸， 名義上不能出任住持，掛名住持的是成圓和尚。
ˉˉ大正2年出任開元寺住持的傳芳和尚，到寺第一件事就是傳授三皈五戒，傳戒詳情如下：
| ˉˉ臺南市各寺廟僧侶多為半路出家，不知戒律為何物，惟北門外開元寺，時有福州鼓山湧泉寺僧為該寺住持，其寺內清規，較為嚴肅， 然亦未常建設冥陽普利之戒壇。者（這）番該寺監院僧本圓、永定、成圓三上人，擬請自鼓山歸來之傳芳禪師， 於來十八日（即舊曆十九日）乘觀音菩薩誕辰，傳授優婆塞、優婆夷三皈五戒。先於十四日（即舊曆十五日）開堂懺悔， 十五日（即舊曆十六日）傳授三皈，十六日（即舊曆十七日）傳授五戒，十七日（即舊曆十八日）演說十二威儀， 十八日（即舊曆十九日）沾被甘露，絡（給）牒圖（圓）滿。 註247 |
| ˉˉ臺南大北門外三份子莊之開元寺，自鼓山傳芳上人卓錫以來，院規十分整肅，晨鐘暮鼓，虔誦佛經，喃喃不息。每值佛誕， 則宏開法會，善男信女，往拜者絡繹不絕，月之二十一日（即農曆四月八日）相傳為釋迦誕日，又將開浴佛大會， 該住持經折柬邀請臺南市諸紳商參拜。其浴佛之法，係以浴盆貯水，取該寺所祀釋迦銅像，置在盆中，為之洗浴，善男信女， 多有乞其水烹而飲之，以祈平安……。 註248 |
ˉˉ舉辦傳戒、浴佛法會，傳芳將整個開元寺自玄精犯不名譽事件後的消沈不振再度重振。開元寺的教務蒸蒸日上之際， 日本佛教各宗在臺的布教自明治以來雖積極投入吸收本島人的工作，但是到了大正元（1912）年效果仍然不彰。 為此，日本佛教各宗又退回以日本人為傳教對象，而總督府也不斷呼籲要他們投入對本島人的布教，其中又以曹洞宗及臨濟宗最為積極。 註250 而開元寺自寶山常青以來即附屬在日本曹洞宗之下，但從鄭卓雲的〈傳芳和尚小傳〉得知，到了大正6（1917）年，開元寺改宗臨濟宗， 其原由為何，有待討論。
ˉˉ首先，大正5年，臺北圓山臨濟寺長谷慈圓曾到開元寺拜訪傳芳和尚，勸請他到日本參訪臨濟宗本山，傳芳雖然心動，卻一直沒有成行。 註251 雖說大正4年發生「西來庵事件」，許多臺南地區的宗教徒，紛紛表態形成組織或與日本佛教宗派合作， 但也僅限於未加入日本佛教宗派的寺廟或團體，開元寺本身早已加入曹洞宗，為了表態與臨濟宗接觸似乎沒必要。 應該是傳芳住持開元寺之後逐漸擴大的影響力受到了臨濟宗的注意。臨濟宗妙心寺派第一任布教總監得庵玄秀在明治32年（1899）底來台， 為的是延續著派下門人松本無住等人在華南，主要是福建擴大教勢，並為帝國從事工作的思維。 當決定由僧人細野南嶽及足利天應二人作為先發到福州後，松本無住便將此一決定告知後藤新平，表示「基於日清兩國宗門聯絡之方向」。 載曰：
| ˉˉ在台灣設立根本道場之事尚未得其人，蓋要完成日清兩國宗教上的聯合，若要著手南清，我台灣作為兩國往來的中間地帶，務必設一道場。 且在統治台灣，疏通官意民情上，讓南清的僧侶在我法門下修行者，盡可能多留錫臺灣，讓同民族在（臺灣）住民之間，擴大我宗旨， 正是大好的理由。此事藤園將軍亦希望我若能如此做，有擴大南清布教的意味，組織臺灣傳道布教同盟者，以大力協助南清布教， 臺灣布教茍得其人，姑且不論官方的援助，若有不少民間同情的有志者，此時務必與其人同時著手，這是最佳時機。 註252 |
| ˉˉ由總督府支付給留錫在當地鼓山湧泉寺的本國禪宗僧細野南嶽津貼一千圓。該湧泉寺是當地唯一的大寺院， 後藤長官在數月前已令僧南嶽進駐該寺。該寺欲置於本國僧侶控制下之策略，非一朝一夕可成功。 註254 |
ˉˉ其次，開元寺會改宗加入臨濟宗，最關鍵的原因是和曹洞宗所辦的臺灣佛教中學林的人事問題有關， 關鍵人物則是五股觀音山淩雲寺的本圓和尚。原來大正4年4月總督府落成慶祝時，以臺北宗教界為主的公開演講大會上， 佛教跟基督教展開大論戰，深受刺激的當時曹洞宗臺北別院管長大石堅童為此特召開一次全島性的布教師會議，決定成立佛教教育機構， 創辦費為6千圓，經大石向本山宗務院申請補助3千圓，餘3千圓由善慧、心源、本圓、黃玉階、開元寺等5單位各負責6百圓。 當一切籌備圓滿後向總督府，大正5年11月4日，臺灣總安東貞美以指令1237號「大正五年九月十八日申請設立私立 臺灣佛教中學林乙案准予許可」，參與佛教中學林甚深的心源和尚（日僧大石堅童徒弟）說：
| ˉˉ於茲決定於民國六年四月一日舉行開學典禮。但，因人事按（安）排引起了不協調，即創立人大石堅童兼任林長毫無問題， 唯學監一職善慧和尚與本圓和尚爭執甚烈，竟按（安）排了善慧為學監，本圓為副學監。因此，本圓和尚頗感不滿， 決然與開元寺攜手脫離了關係（當然籌備費各六百元也不繳納），在圓山臨濟寺另起爐灶，創辦一個「鎮南學林」……。 註257 |
| ˉˉ民國六年（臺灣佛教中學林）四月一日開學，第一代校長曹洞宗臺灣別院院主大石（堅童）老師，學監基隆月眉山開山善慧老和尚， 臺北觀音山淩雲寺住持為副學監，本圓和尚因此事表示不滿，另起爐灶，和臺南開元寺改屬臨濟宗派，創辦鎮南學林……。 註258 |
| ˉˉ本（按：淩雲）寺原本因沈住持（按：沈本圓）與曹洞宗江善慧氏有深交之故，屬於同宗，大正五年，臺北圓山臨濟護國禪寺長谷川住持， 說明本寺是屬於臨濟宗的結果，在信徒總代的決議上，完成了宗派變更的手續…。 註259 |
ˉˉ改宗臨濟後，長穀慈圓為了表示對開元寺傳芳及淩雲寺本圓的禮遇，特別安排他們到大陸視察佛教，並轉往京都臨濟宗大本山參詣， 時間安排在大正6年的3月底，距曹洞宗佛教中學林開學的4月1日僅數天，這是刻意的安排，根據報載：
| ˉˉ頃有臨濟寺長穀慈圓，與觀音山住職沈本圓師、臺南開元寺老僧，並同寺現任住職鄭成圓師，為支那佛教視察，將赴福州鼓山， 諸道友為圖日本佛教界與本島佛教界之提攜及發展，訂此三月二十五日午後六時，在鐵道旅館為開送別會，以壯聲色。 註260 |
| ˉˉ圓山臨濟寺長穀慈圓禪師，與觀音山淩雲寺本圓禪師，及臺南傳芳、成圓兩禪師，巡錫福州鼓山及興化、泉州、漳州、廣東、 上海等大叢林，乃赴內地之京都妙心寺，請藏經歸臺。去（前）二十五日午後六時，臨濟宗道友會諸同人開素筵餞別…。 次長穀慈圓禪師代表答禮，敘此番巡錫之動機，以為前年赴臺南開元寺，會晤傳芳師，談及內地各宗本山情事，即勸傳芳師同渡祖國， 一觀本山，傳芳師甚為欣慕。此次之旅行乃實踐前言者。至於支那之巡錫，則為前日新設鎮南學林於圓山，自福州、興化二處叢林， 皆派學徒而來。爰思支那叢林既欲敦交誼，彼處情況如何，亦不可不知，乃變更旅程，歷遊各處，以察其教況。後赴內地，傳芳、 本圓二師曾居鼓山，彼為嚮導，可為無意外難事。…我國佛教既由支那，則有流派關係。人言支那佛教就衰，自有扶持之必要， 日支親善吾宗教家亦有責，信此行當不虛行也。 註261 |
ˉˉ當他們在同年6月來到日本後，不僅獲頒大藏經、金襴袈裟及聖壽尊牌外，還見到了岡田文相（文相，相當於教育部長），並獲勉勵：
| 曩日圓山臨濟寺主長穀慈圓氏，攜觀音山住持本圓氏，及臺南開元寺僧成圓師，同道東渡，客月十七日，謁岡田文相於官邸， 縷婁陳漫遊支那及日本內地，沿途所查佛教現狀及臺灣宗教事情，竝於臨濟寺設立鎮南學林現況。後岡田文相乃諄諄訓勉，其要如下： 維宗教之要，在振肅世道，啟發人心，以圖社會風教（氣）之改良進步。殊知佛教東來，迄今已閱千三百有餘年， 能與我國民固有之思想融合，普及於國中……。臺灣歸帝國版圖以來，茲經二十三年，其間（總）督府銳意圖治， 今者臺灣島人漸懷帝國之恩威，能與居臺之內地人浹（融）恰，使臺灣之統治得以確立……。而在臺之宗教，亦與內地同為佛教， 禪宗最多，宗教上亦等釋迦牟尼佛之弟子，即宗教上之兄弟也。夫如是，則臺灣人與內地人，其思想感情之融洽，實為容易，欲互相理解， 互相信賴，更有何難。願諸君依佛教之教義，以教導臺灣島人，盡瘁於臺灣教化…。諸君奮勵以擴張佛教之主義， 小而為臺灣圖島內之平和發展，大則貢獻於帝國國運之昌隆，且因此有幾分影響於世界之平和，則諸君之功多矣。 註262 |
 【京都妙心寺合影照】 |
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一鉢雲遊行漫觀，相逢合掌欲歸還。 貧僧有口無言語，謹記扶桑有法山。 |
ˉˉˉˉˉˉˉˉ（表七）：「傳戒寺僧職稱一覽」
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ˉˉ從上表，可以看出開元寺的常住包括傳芳在內約有19人，其中住眾還包括大崗派下僧眾。而這次傳戒受戒的優婆塞有52人， 優婆夷有119人，合計181人。從《開元寺同戒錄》可以知道，最遠來自宜蘭，外島則是澎湖，但主要以臺南地區為主， 一些齋教徒也受皈依。 註265 由於傳芳和尚一行人的日本行獲得了相當的禮遇，回臺後為此還發起徵詩活動，題目為「祝開元寺奉迎今上陛下萬安金牌竝大藏經典禮」， 截止時間為大正7年1月底，趙雲石及連雅堂二人擔任評審。報載：
| ˉˉ春間寺僧傳芳和尚與成圓、本圓偕鎮南山護國寺長谷上人，進謁京都臨濟宗妙心寺，恭請藏經，並奉今上陛下萬安金牌，及舍利塔， 謹擇月十六日，進寺奉安，莊嚴典禮，永光山門，現由該寺徵詩……。 註266 |
| ˉˉ由臨濟宗大本山妙心寺下賜今上天皇陛下禦尊牌及大藏經，即如報導在十六日上午六時五十二分抵達臺南車站，暫移至站前臨時奉安廳所， 許一般人參拜。上午十一時在砲竹信號下，信徒奉迎團將禦尊牌放在新製的鳳車上，藏經則分載於二車上， 臺南士紳所組成的音樂隊行列極為肅穆地跟在前後繞行市區，下午一時抵達開元寺。二點在本堂，由臨濟寺住持長谷主持莊嚴的祝聖儀式， 接著翻讀藏經結束，長谷師祝賀詞、臺南支廳長致詞、參事楊鵬搏氏代表信徒總代致詞，開元寺住持鄭成圓致謝詞後，儀式結束。 主要的列席者有兩角司令官、臺南廳長、各課長、民間紳士、實業家，人數達數百位，在極盛大的儀式之後攝影紀念，招待淨齋， 下午四時結束。 註268 |
ˉˉ開元寺因玄精事件之後數年不振，自傳芳於大正2年任開元寺住持以來，傳了兩次五戒菩薩戒，從曹洞宗改宗臨濟， 為開元寺的發展奠定了良好的基礎。傳芳和尚圓寂於大正8年5月1日，那一天早上他命其徒阿水記錄五言絕句後往生， 享年66歲，隨即在5月3日火化。 註270
ˉˉ傳芳和尚6年努力，功在開元，臺南的吳定甲寫下〈吊（弔）開元寺傳芳上人〉詩句，全詩共4段，第3段云：
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旋歸梓里六週年，寺掌開元結善緣。道德清修禪共仰，身心靜養垢胥捐。 祇憑妙法憑談說，取得真經廣授傳。功行今朝完滿日，祥雲護體往西方。 註271 |
（二）成圓和尚（1890-1933）
ˉˉ成圓和尚原本是開元寺的「住持」，傳芳雖是臺南人，但一直是中國大陸籍，至圓寂前都沒有歸化，所以他無開元寺住持之名， 但有住持之實。而成圓始終是名義上的住持，但以監院自居，這可能是為了避開日本的法律規定。
ˉˉ傳芳和尚圓寂後，最晚在大正8年8月，成圓和尚名實上即成為開元寺的真正住持， 根據吳定甲〈祝開元寺成員（圓）和尚晉山式〉的詩，得知當時成圓29歲，全詩4段，其中第3段云：
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榴禪寺裏啟雙扉，遙對扶桑照曙□。駐錫英姿參聖諦，談經靈性悟元機。 年數廿九修彌粹，世界三千闡入微。禪度澄宏歸統屬，和衷接眾莫睽違。 註272 |
| ˉˉ達本禪師洞宗四十七世，諱悟源古田。氏於鼓山為蓮公監院多年，後商蓮公與覐空首座等興雪峰。至民國甲子年振公寂， 值公傳戒山中，遂舉公。振公存日尚餘二萬餘金，公繼住持兼理雪峰，山中賴餘資以濟，十八年己巳九月寂於雪峰，住鼓（山）五年。 註275 |
ˉˉ成圓住持開元寺期間，對於傳芳所推行的法務蕭規曹隨，像大正10年照例在農曆4月8日舉行浴佛法會等。 註277 由於鄭卓雲寫〈開元寺沙門列傳〉時故意略去成圓在開元寺的歷史，所以後人幾乎無法知曉其任住持後的一切作為。 曾在傳芳住持時期任「監院」，又能陪同傳芳、本圓一同赴日，其地位當不是泛泛之輩，為何突然人間蒸發？主要原因就是拐他人妻妾， 並捲款潛逃。成圓和尚未任住持時是擔任監院一職，開元寺的監院分為外當家與內當家，成圓任內當家，主要從事寺廟財產的管理， 當時與成圓和尚同為內當家的還有一位俗名吳振春的僧侶。 註278 可能是相當熟悉開元寺財產的情況，所以能輕易盜走現金。 日本殖民時期不斷攻擊犯戒僧人的《鳴鼓集》，對成圓事件及其生平有部分交待，文曰：
| ˉˉ鄭從興，北之基隆人，父某出家於福州鼓山，頗守法規，對於人觀淡如也。且欲其子同歸不二法門。鄭七、八歲時亦攜去為沙尼（彌）， 未數月，某忽得疾日益危，彌留之際，即托孤於其師傳芳。傳芳本臺南人，深憐之，教之課誦，名之曰成圓，及弱冠，傳芳攜之歸臺， 駐錫開元寺。 註279 |
ˉˉ成圓正式接掌開元寺住持時為29歲，如果從另一位士紳吳番玉為成圓晉山而作的詩作中所提「拋卻塵凡廿一秋，蓮花界內證清修」 註281 來看，成圓出家應在8歲。他弱冠回臺，應是明治43（1910）年的事。正如前述，傳芳正是這一年被善慧和尚聘回臺灣在觀音山淩雲寺講經， 所以成圓與傳芳和尚一起回臺是可能的。作為玄精的弟子，成圓回到開元寺頗合理。前述傳芳在明治45年回到臺南，大正2年， 成圓在開元寺已3年，升任監院，同為監院的還有永定及同門本圓和尚。才23歲即任監院的成圓，原本寺眾對他太過年輕而不信任， 但因其能力表現而受肯定，《臺灣日日新報》載：「僧眾以齒稚少之，不得重用。然渠性慧黠，有才幹，寺中凡百寺務，得其協助為理， 莫不眉舉目張，井井有條。」 註282 可見成圓是因表現傑出而被拔擢為監院的。
ˉˉ大正10年2月「南瀛佛教」蘊釀成立，總督府社寺課長丸井在全臺招集臺籍佛教、齋教有力人士商談。3月6日選定臺南開元寺舉行 「開催協議會」選舉創立委員。12位與會者中，開元寺有成圓及得圓出席，住持成圓被選為7位委員之一。 當大正10年4月4日在艋舺龍山寺前艋舺俱樂部舉行創立總會及發會式時，成圓代表臺南地區出席；大正10年11月14日至12月4日的 「南瀛佛教會」第二回講習會在開元寺召開，原來的「幹事」變更為「理事」身份。 註283 成圓在「南瀛佛教會」理事任期中，最後出現在《南瀛佛教會會報》是大正12年9月。 註284 雖然《臺灣日日新報》的報導說：「從來開元寺，雖前鄭從興為管理，然自大正十一年一月退職後，管理事務上，多感不便。」 註285 但是成圓發生捲款潛逃應是發生在大正11年1月之前，
ˉˉ既然成圓是在大正11年元月離去，為何鄭卓雲的〈得圓和尚畧歷〉會說得圓和尚是大正10年桂月（農曆8月）「轉承開元寺住持」？ 註286 寫於昭和13（1938）年的〈開元禪寺執事錄〉也記載得圓是在大正10年8月就任。 註287 另外，昭和9（1934）年農曆11月，得圓任內舉辦的傳戒大會《同戒錄》在介紹得圓的履歷時，也說他是「大正10年被選開元禪寺住職」。 註288 至少有3則記載說得圓和尚是大正10年（農曆8月）任開元寺的住持，那《臺灣日日新報》說大正11年元月成圓退職是怎麼一回事？ 情況可能是「成圓事件」發生在大正10年農曆8月之前，另一個旁證是大正10年11月14日起在開元寺舉行20天的「南瀛佛教會」 第二回講習會，《南瀛佛教會會報》在事後卻隻字未提到住持成圓， 註289 這非比尋常。推敲原因可能是當時成圓和尚已捲款潛逃，而寺方則不知道實際情況。寺方不斷地等待，除了寺款短少外， 希望能獲得相關的說明，而在大正10年的農曆8月先讓得圓和尚暫掌寺務，而在等待未果之後，於大正11年元月開除成圓和尚住持一職， 故報載為「退職」。但開元寺並沒有立即選任管理人及住持，或許管委會還心存戒心吧！直到大正13年8月， 才在管理人選舉總會上推得圓和尚為管理人，根據《臺灣日日新報》載：
| ˉˉ臺南古剎之開元寺，自數年前，住職鄭從興拐人妾、攜重金，作鴻飛杳杳後，迄今管理人一席，雖魏松氏監管萬端，然未正式公認。爰去七月二十七日晚時，在同寺講堂，開管理人選舉總會。出席者有紳商施主，約三十餘名。屆則公推僧客東海宜誠師為議長……爰議今日開選管理…內有多數者為二十枚，選魏松氏為管理人。 註290 |
| ˉˉ越數年傳芳證果涅槃，成圓承其職，時年未及壯也。色界之天不能即破，拐帶人家侍妾以去，逃之南洋。…誰知我佛有靈，則於冥冥中譴責之，所得非義財約六、七千金，盡喪於商場中。 註291 |
| ˉˉ迨傳芳師西歸，遂承其乏華年未及壯，而丰姿濯濯，有璧人之目。先是寺有宦家妾林氏，侍主養屙疴在焉，悅成圓伶俐，時相親暱， 成圓心惑之，竊思染指，無如僧多目眾，大難作為。乃密與某妾謀，願雙飛遠遁，偕老白頭，妾從之。於是彼此更捲其寶，計約萬金， 逃之南洋，托一廛（按：商人所住的房子）於市，以賣藥為業，鶼鰈相依，儼然伉儷。詎料佛氏有靈，未期年，所有之資，虧蝕淨盡。 註292 |
| ˉˉ嗒然返，寄跡鷺江，與諸無賴遊，討生活於賭搏（博）場裏。去歲冬間（按：昭和2年，1927年），餬口計窮，乃謀其徒黨截劫一支那人， 案發，廈門領事派員警押解還臺，限以三年為期，禁其不准重踏是地。當成圓在開元寺，曾收一徒曰銓淨，現任副監院， 今聞其師犯案逐歸，意欲招之，相助為理，寺中僧眾極力反對。蓋以成圓既犯貪財癡殺盜淫十惡，何可使之復來，汙穢清淨之域乎？ 註293 |
| ˉˉ淪落而之廈門，居無所，病魔為祟，繼以目疾，調治近一載始療，幾失明。然已一窮徹骨，糊口維艱，不獲（得）已，混跡賭場， 冀可一博獲廬第，終難僥倖。身又染煙癮，途窮日暮，遂挺而走險，集二、三無賴，截途搶劫商旅。案發，為駐廈領事館遞解回臺。 註295 |
| ˉˉ因家無備石，未易株守，旋復密航赴廈。仍於賭場煙館間度其乞兒生活，當渠流落時，泉州某大叢林方丈，勸其回頭，渠不之聽。 （五）月之十一日，竟斃於思明路某臺人煙館中。當道恐係他殺，乃延中山路吳起春醫師，蒞場相驗，確屬病死。檢其所有品， 竝無護照，併氏名亦不詳。比詢館中人，始知其係臺南古剎之舊住持，故令該籍民，草草槀葬之。嗚呼！淫僧結果如斯， 是啟非佛門弟子留一借鏡。聞該逃妾，久已東西溝水，各自分流，不知將若何了局云。 註296 |